Refleksi Hari Ayah Nasional, 12 November 2026
Rita Juniarty
Lembaga Ketahanan Keluarga DPP Wanita PUI
Seorang ayah berangkat bekerja sebelum anaknya bangun. Ia menghadapi kemacetan, tuntutan pekerjaan, dan kekhawatiran tentang biaya sekolah. Ketika pulang, tubuhnya lelah. Semua dilakukan demi keluarga. Perjuangan mencari nafkah patut dihormati sebagai tanggung jawab dan ungkapan kasih sayang.
Namun, di tengah kesibukan itu, seorang anak mungkin hanya ingin bertanya, “Ayah, boleh aku bercerita?” Pertanyaan sederhana ini mengingatkan kita bahwa anak membutuhkan lebih dari pemenuhan materi. Mereka juga membutuhkan hubungan yang aman, perhatian, dan kesempatan didengarkan.
Hari Ayah Nasional bukan momentum menyalahkan ayah yang bekerja keras. Peringatan ini justru mengajak kita memperluas penghargaan: ayah bukan hanya penyedia kebutuhan, melainkan pendidik, pelindung, dan mitra pengasuhan. Nafkah dan kehadiran bukan dua pilihan yang saling meniadakan.
Ayah dalam Teladan Wahyu
Al-Qur’an menggambarkan Luqman menasihati anaknya dengan sapaan lembut, yā bunayya, “wahai anakku” (QS. Luqmān [31]:13). Nasihat hingga ayat 19 meliputi tauhid, ibadah, kesabaran, dan akhlak sosial. Dialog tersebut menunjukkan pentingnya komunikasi dan keteladanan dalam pendidikan keluarga.
QS. Al-Baqarah [2]:233 menyebut kewajiban nafkah ayah sekaligus musyawarah kedua orang tua tentang penyapihan. Ayat ini memperlihatkan bahwa pemenuhan kebutuhan materi dan keputusan pengasuhan sama-sama membutuhkan tanggung jawab.
‘Āisyah meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ melayani keluarganya ketika berada di rumah, kemudian keluar untuk salat ketika waktunya tiba (al-Bukhārī, no. 676). Melayani keluarga tidak merendahkan kehormatan laki-laki. Justru kepemimpinan memperoleh makna melalui amanah yang dilaksanakan.
Kehadiran Bukan Sekadar Durasi
Tinjauan sistematis Puglisi, Rattaz, Favez, dan Tissot (2024) terhadap sepuluh penelitian tentang keterlibatan ayah dan regulasi emosi anak usia dini menemukan hubungan yang tidak sederhana. Tidak ada hubungan langsung signifikan yang konsisten; sejumlah hubungan muncul ketika karakteristik keluarga dan pengukuran diperhitungkan.
Artinya, lamanya kebersamaan tidak otomatis menentukan kualitas pengasuhan. Ayah yang duduk di samping anak sambil terus menatap layar belum tentu membangun kedekatan. Sebaliknya, waktu singkat dapat bermakna ketika digunakan untuk mendengarkan, bermain, atau memahami kesulitan anak.
Laporan UNICEF Indonesia pada September 2026 mengenai keterlibatan para ayah dalam imunisasi di Kupang memberikan contoh perubahan peran. Ayah dapat ikut memastikan kesehatan anak, bukan hanya menyerahkan seluruh urusan tersebut kepada ibu. Meski demikian, satu kegiatan belum cukup membuktikan pembagian tanggung jawab yang berkelanjutan.
Keadilan Kehadiran Ayah
Keadilan bukan berarti ayah dan ibu harus melakukan pekerjaan identik atau menyediakan waktu sama panjang. Keadilan berarti tanggung jawab pengasuhan disepakati secara proporsional, dilaksanakan bersama, dan tidak otomatis dibebankan kepada satu pihak.
Ada pekerjaan keluarga yang sering tidak terlihat: mengingat jadwal imunisasi, mengetahui perkembangan sekolah, membaca perubahan emosi, serta merencanakan kebutuhan anak. Beban mental pengasuhan ini mencakup kegiatan mengingat, mengantisipasi, dan mengoordinasikan. Ketika ayah ikut memikulnya tanpa selalu menunggu instruksi, ia bukan sekadar membantu ibu; ia menjalankan tanggung jawabnya sendiri.
Kebaruan gagasan ini terletak pada ukuran keadilan: bukan hanya siapa mengerjakan tugas yang terlihat, tetapi siapa turut memikirkan dan memastikan kebutuhan anak terpenuhi.
Pengasuhan tidak cukup dibagi pada tingkat pekerjaan; tanggung jawab perencanaan juga perlu dibagi.
Ayah perantau dapat hadir melalui komunikasi teratur dan keputusan bersama. Ayah yang tinggal serumah perlu memastikan anak merasa aman menyampaikan pendapat. Kondisi pekerjaan, kesehatan, dan ekonomi harus dipertimbangkan agar keadilan tidak berubah menjadi tuntutan yang menghakimi.
Keadilan kehadiran juga perlu mendengarkan suara ibu dan anak. Pasangan dapat membicarakan tugas yang paling menguras perhatian, lalu menyepakati pembagian yang realistis. Anak, sesuai usianya, dapat menyampaikan kapan ia membutuhkan pendampingan dan kapan ia ingin mencoba mandiri. Dengan demikian, kehadiran tidak berubah menjadi pengawasan berlebihan. Tujuannya ialah membangun kepercayaan, bukan mengendalikan setiap langkah anak.
Tantangan lain datang dari anggapan bahwa ayah yang mengantar anak berobat sedang “membantu” ibu, sedangkan ibu dianggap menjalankan kewajiban biasa. Bahasa sehari-hari seperti ini tanpa disadari dapat mempertahankan ketimpangan. Mengubahnya bukan berarti menghapus perbedaan peran, melainkan mengakui bahwa kesehatan, pendidikan, dan keselamatan anak merupakan amanah bersama. Penghargaan kepada ayah pun menjadi lebih utuh: bukan hanya untuk penghasilan yang dibawa pulang, tetapi juga untuk kesediaannya belajar, mendengar, dan bertumbuh bersama keluarga. Itulah wujud kasih sayang yang terus diperjuangkan bersama.
Maqāṣid dan Iṣlāḥ Keluarga
Al-Ghazālī dalam Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn membahas pendidikan dan pembiasaan akhlak anak. Penerapannya pada pembagian pengasuhan modern merupakan penalaran kontekstual, bukan kutipan langsung tentang peran ayah masa kini.
Dalam kerangka maqāṣid al-Syāṭibī, pendidikan iman berkaitan dengan ḥifẓ al-dīn; perlindungan keselamatan dengan ḥifẓ al-nafs; pendampingan belajar dengan ḥifẓ al-‘aql; pengasuhan dengan ḥifẓ al-nasl; serta nafkah bertanggung jawab dengan ḥifẓ al-māl. Pengaitan tersebut merupakan aplikasi kontemporer prinsip kemaslahatan dalam Al-Muwāfaqāt.
Semangat Iṣlāḥuts Tsamāniyah PUI dapat dihubungkan dengan Iṣlāḥ at-Tarbiyah melalui pendidikan, Iṣlāḥ al-‘Āilah melalui kerja sama keluarga, dan Iṣlāḥ al-Mujtama‘ melalui perbaikan masyarakat. Keluarga yang adil dalam pengasuhan membantu menumbuhkan masyarakat yang bertanggung jawab.
Gerakan AYAH HADIR
Sebagai usulan, Lembaga Ketahanan Keluarga DPP Wanita PUI, merumuskan lima komitmen praktis.
H – Hadir dengan perhatian.
Ayah menyediakan waktu berinteraksi tanpa gangguan yang tidak perlu.
A – Aktif mendampingi
Ayah mengetahui perkembangan pendidikan, kesehatan, dan pergaulan anak.
D – Dengarkan suara anak.
Ayah menerima cerita sebelum memberi nasihat atau penilaian.
I – Ikut melindungi.
Ayah mencegah kekerasan, penelantaran, dan ancaman keselamatan, termasuk di ruang digital.
R – Responsif terhadap kebutuhan.
Ayah menyesuaikan pendampingan dengan usia dan keadaan anak.
Kelima komitmen bermuara pada tiga hak: anak didengar, didampingi, dan dilindungi. Pelaksanaannya dapat dimulai dari kesepakatan keluarga tentang jadwal kesehatan, urusan sekolah, dan waktu berbicara bersama. Keberhasilan tidak dinilai dari unggahan media sosial, tetapi dari pengalaman anak dan pembagian tanggung jawab nyata.
Gerakan ini tidak dimaksudkan menghakimi ayah tunggal, pekerja perantauan, penyandang disabilitas, atau keluarga dengan keterbatasan ekonomi. Sekolah, tempat kerja, dan masyarakat juga perlu mendukung kesempatan ayah terlibat.
Memuliakan Nafkah, Meneguhkan Kehadiran
Anak mungkin belum memahami beratnya pekerjaan ayah, tetapi dapat merasakan ketika ayah mendengarkan, membimbing, dan melindunginya. Ayah yang meminta maaf saat keliru tidak kehilangan wibawa. Ia justru memperlihatkan keteladanan dan kerendahan hati.
Pada 12 November, mari menghargai bukan hanya hasil kerja keras ayah, melainkan juga perjuangannya untuk hadir. Nafkah membantu anak menjalani kehidupan; kehadiran ayah turut membentuk cara anak memahaminya.
Ayah lebih dari sekadar pencari nafkah. Ia adalah bagian penting dari pengasuhan yang penuh kasih, amanah, dan keadilan.