Rita Juniarty
Lembaga Ketahanan Keluarga DPP Wanita PUI
Pernikahan sering dipersiapkan melalui hal-hal yang tampak: tanggal, mahar, busana, tempat, katering, undangan, hingga dokumentasi. Semua itu wajar. Namun, ada persiapan yang jauh lebih menentukan kehidupan setelah akad nikah dan walīmatul ‘urs (resepsi) selesai: apakah calon suami dan istri telah memiliki bekal untuk membangun keluarga?
Akad nikah dan resepsi berlangsung singkat, tetapi konsekuensinya dapat dijalani puluhan tahun. Dua manusia dengan latar keluarga, kebiasaan, karakter, pengalaman, dan cara berpikir yang berbeda akan hidup bersama. Karena itu, kesiapan menikah tidak cukup diukur dari usia, pekerjaan, cinta, atau biaya pernikahan. Ia membutuhkan ilmu dan kesiapan multidimensional.
Al-Qur’an menyebut perkawinan sebagai mītsāqan ghalīẓā, “perjanjian yang kokoh” (QS an-Nisā’ [4]: 21). Tujuannya bukan sekadar hidup bersama, tetapi menghadirkan sakinah, mawaddah, dan raḥmah (QS ar-Rūm [30]: 21).
Rasulullah ﷺ bersabda:
«كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ»
“Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya.” (al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Aḥkām, no. 7138; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Imārah, no. 1829).
Jika keluarga adalah amanah, maka belajar sebelum menjalankan amanah merupakan bagian penting dari persiapan menikah.
Ketahanan Keluarga Dimulai Sebelum Keluarga Terbentuk
Pedoman Ketahanan Keluarga Cluster Pendidikan PUI menawarkan perspektif penting: pendidikan ketahanan keluarga perlu dimulai sebelum pernikahan. Pedoman membedakan kurikulum pranikah dan pascanikah (setelah akad nikah) serta memandang keluarga melalui enam dimensi ketahanan. Dengan demikian, bimbingan pranikah tidak cukup berbicara tentang memilih calon suami atau istri, syarat dan rukun pernikahan. Calon suami istri perlu dipersiapkan menghadapi kehidupan keluarga secara utuh.
Pertama, landasan spiritual
Pedoman menempatkan visi-misi keluarga Islam, keteladanan keluarga dalam Al-Qur’an, pribadi tangguh, ketaatan beragama, interaksi dengan Al-Qur’an, dan dakwah sebagai bagian dari dimensi ini. Ketangguhan menghadapi ujian serta keyakinan akan pertolongan Allah juga menjadi bagian pembentukannya.
Karena itu, pertanyaan pranikah bukan hanya, “Apakah kita saling mencintai?”, tetapi juga, “Ke mana keluarga ini akan kita bawa?” QS at-Taḥrīm [66]: 6 menempatkan keluarga sebagai ruang tanggung jawab iman: “Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.”
Kedua, landasan legalitas dan keutuhan keluarga
Pedoman memasukkan dokumen kependudukan, hak dan kewajiban suami-istri, keutuhan keluarga, quality time, pengelolaan keuangan bersama, serta perencanaan kelahiran dan pengasuhan. Pernikahan berarti hadirnya hak, kewajiban, tanggung jawab, dan konsekuensi hukum. Sebelum menikah, calon suami dan calon istri perlu memahami tentang pembagian peran, pekerjaan, tempat tinggal, relasi dengan keluarga besar, rencana memiliki anak, dan pola pengambilan keputusan.
Ketiga, ketahanan fisik
Pedoman memberikan perhatian pada gizi, pangan halal dan ṭayyib, kesehatan keluarga dan reproduksi, pendidikan seksual, kebersihan dan sanitasi, kegawatdaruratan, pola hidup sehat, serta kebugaran. Artinya, kesiapan menikah juga berarti kesiapan merawat kehidupan. Kesehatan reproduksi, pola hidup, serta kesiapan menghadapi kehamilan dan pengasuhan perlu menjadi pengetahuan pranikah. Hal ini beririsan dengan maqāṣid al-syarī‘ah, khususnya pemeliharaan jiwa (ḥifẓ al-nafs) dan keturunan (ḥifẓ al-nasl) (al-Syāṭibī, al-Muwāfaqāt, Kitāb al-Maqāṣid).
Keempat, ketahanan ekonomi
Pedoman membahas tempat tinggal, pendapatan, etos kerja, nafkah, sumber pendapatan tambahan, manajemen keuangan, tabungan dan investasi, pendidikan anak, jaminan keluarga, hingga ketahanan pangan. Karena itu, calon suami dan calon istri perlu berani membicarakan pendapatan, utang, pola belanja, prioritas keluarga, pengelolaan uang, dan strategi ketika pendapatan berkurang. Keterbukaan finansial merupakan bagian dari tanggung jawab menjaga harta (ḥifẓ al-māl).
Kelima, ketahanan sosial psikologis
Pedoman memasukkan komunikasi keluarga, keharmonisan dan cinta suami-istri, penyelesaian konflik, parenting, peran ayah dan ibu, keteladanan orang tua, rekreasi, silaturahmi, konseling, kepatuhan hukum, dan pencegahan kekerasan dalam keluarga.
Bait Rasulullah ﷺ memberikan teladan. Ketika ‘Āisyah r.a. ditanya mengenai apa yang dilakukan Rasulullah ﷺ di rumah, ia menjelaskan bahwa beliau membantu keluarganya; ketika waktu salat tiba, beliau keluar untuk salat (al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Adab, no. 6039). Ketahanan keluarga bukan berarti tidak pernah berbeda, melainkan kemampuan menghadapi perbedaan tanpa kehilangan adab, kasih sayang, dan penghormatan terhadap pasangan.
Keenam, ketahanan sosial budaya
Dimensi ini memperluas cakrawala keluarga ke masyarakat. Pedoman memasukkan kepedulian dan kesalehan sosial, perhatian kepada lansia, komunikasi dengan tetangga dan kerabat, partisipasi dalam masyarakat dan pembangunan, serta kemampuan beradaptasi dengan era digital. Keluarga Islami bukan keluarga yang hanya baik di dalam rumah, tetapi keluarga yang menghadirkan kemaslahatan di lingkungannya. Pedoman bahkan memasukkan literasi digital, bijak bermedia sosial, penggunaan gawai dalam keluarga, serta pemanfaatan teknologi sebagai sarana edukasi.
Bimbingan Pranikah sebagai Proses Ishlah
Enam dimensi tersebut menunjukkan bahwa bimbingan pranikah bukan sekadar kursus tentang akad nikah, tetapi pendidikan kesiapan hidup berkeluarga. Kekhasan Pedoman PUI terletak pula pada integrasinya dengan Intisab dan Islahuts Tsamaniyah. Berbagai materi dihubungkan dengan Iṣlāḥul Aqidah, Islahul ‘Ibādah, Iṣlahul Tarbiyah, Iṣlahul ‘Āilah, Islahul ‘Adah, Islahul Iqtisod, Iṣlahul Mujtama‘, dan Islahul Ummah.
Bimbingan pranikah, dengan demikian, merupakan proses islah sebelum akad: bukan hanya mencari orang yang tepat, tetapi mempersiapkan diri menjadi orang yang tepat untuk memikul amanah keluarga.
Pendekatan ini juga memperoleh dukungan ilmiah. Meta-analisis terhadap 47 studi menunjukkan bahwa hasil pendidikan pranikah terhadap kualitas hubungan tidak seluruhnya seragam, tetapi terdapat manfaat yang lebih jelas pada keterampilan komunikasi pasangan (Fawcett, Hawkins, Blanchard, & Carroll, 2010, “Do Premarital Education Programs Really Work? A Meta-analytic Study,” Family Relations, 59[3], 232–239, DOI: 10.1111/j.1741-3729.2010.00598.x).
Karena itu, bimbingan pranikah idealnya tidak berhenti pada ceramah. Calon suami juga calon istri perlu melakukan refleksi diri, latihan komunikasi dan penyelesaian konflik, simulasi anggaran, diskusi kesehatan dan reproduksi, penyusunan visi keluarga, serta pembicaraan tentang pengasuhan, relasi sosial, dan kehidupan digital. Metode diskusi, studi kasus, simulasi, dan problem solving juga digunakan dalam matriks Pedoman PUI.
Belajar Sebelum Masalah Datang
Kita sering belajar komunikasi setelah pertengkaran menjadi kebiasaan, belajar keuangan setelah utang menumpuk, dan belajar pengasuhan setelah kewalahan menghadapi anak. Bimbingan pranikah menawarkan paradigma sebaliknya: belajar sebelum masalah datang.
Karena itu, pertanyaan sebelum menikah tidak cukup: Sudah punya calon? Sudah bekerja? Sudah punya biaya resepsi?
Pertanyaannya perlu diperluas: Sudahkah memiliki visi keluarga? Memahami hak dan tanggung jawab? Siap menjaga kesehatan? Mampu mengelola keuangan? Dapat berdialog ketika berbeda? Siap hidup bermasyarakat dan menghadapi dunia digital? Dan kepada siapa keluarga ini akan dipertanggungjawabkan?
Akad Nikah dan Resepsi mungkin selesai dalam sehari. Namun kehidupan keluarga dapat berlangsung sepanjang usia. Karena itu, investasi terpenting sebelum akad bukanlah memperbesar akad nikah dan resepsi, tetapi memperbesar kapasitas manusia yang akan menjalani pernikahan.
Keluarga berketahanan tidak lahir otomatis ketika ijab kabul diucapkan. Ia dipersiapkan melalui iman, ilmu, kesehatan, tanggung jawab ekonomi, kematangan psikologis, kepedulian sosial, dan kemauan untuk terus melakukan islah.
Ketahanan keluarga dimulai sebelum akad diucapkan.